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界、二十五有、八万四千起心动念尘劳门，通通变为佛性，以后佛性无穷无尽，永远是佛，不再变为众生。返观父母所生之身，如大海一沤，若存若亡，肉体之存坏，与佛性两不相干。起念灭念是相对的，佛性是绝对的，相对...本生鬘论》是圣勇读了各种《本性经》以后用自己底意见写成一种散文和韵文参杂底艺术作品。初期的本生文学与譬喻文学所差有限，故《本生鬘论》又名为《菩萨譬喻鬘论》。所谓“菩萨譬喻”与本生底意义是相同的。
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月溪法师
|五明研究|
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。舒之无量。不有不无。取之非得。舍之非离。靡来靡去。佛身常住。始终不迁。故一切众生。从无始以前。至未来以后。常住佛身之中。亦未曾动易。所以菩萨。长时自利利人。彼此终归一致。积劫益生自益。物我究竟双忘。...
广和
|五明研究|
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以后，观照般若、方便般若、一念无明皆变为佛性。”世间法即佛法，佛法即世间法，不能于世间法分别佛法，不能于佛法分别世间法（注：出《华严经》）。
龙树菩萨所著之《大智度论》谓：“佛性不空，其空不着空...
月溪法师
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般若以后，观照般若、方便般若、一念无明皆变为佛性。”世间法即佛法，佛法即世间法，不能于世间法分别佛法，不能于佛法分别世间法（注：出《华严经》）。
龙树菩萨所著之《大智度论》谓：“佛性不空，其空不着...
月溪法师
|五明研究|
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”为借口，从这一分中先选取最贵重的衣服占为己有，再把这一分衣服平均分为二等分给二老比丘。当跋难陀如此巧取豪夺的贪婪作风，被世尊知道以后，世尊集合比丘僧众，诃责跋难陀，并告诉比丘们说：“是跋难陀，非但...
悟殷法师
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大抵佛灭以后，成为上座中心的佛教，阿罗汉是无学圣者，受到非常的尊敬。到那时，比对佛的究竟圆满，发现解脱生死的阿罗汉，还有习气“无知”，还有种种不圆满。综合为五事而举扬出来，与传统无保留的赞叹恭敬...
悟殷法师
|五明研究|
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到现在、看到过去的是刹那论。在法的刹那单位上，考虑其未生以前、灭了以后是什么状况？是否存在？对这未生（未来）及已灭（过去）之是有是无，各有侧重，就形成了“三世实有”与“过未无体”两大阵营了。
然...部分，笔者于〈论师的业力观〉，有较详细的说明）。
至于有情造业以后，如何和有情身心相续发生关系呢？大众、分别说部认为：善恶业刹那刹那过去，业力也并未消失。如说：
僧祇、昙无德（法藏）、譬喻...
悟殷法师
|五明研究|
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一名义大利乡下的单纯农夫，年轻时便开始进行宗教苦修。到了二十二岁，他成为修士以后，突然发现自己具有飘浮的能力。然而，这种超能力却为他带来莫大的困扰。例如，某次在一场星期天进行的弥撒中，他突然腾空飘起，...
洪启嵩
|五明研究|
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《大智度论》之禅波罗蜜（下）
六、修定与生天
（一）印顺导师《空之探究》p.32~p.33：
由于修习者的用心不同，而有得定，或依慧得解脱的差别。依佛法的因果法则，修得某种定，如不能依之发慧得解脱，那就命终以后，生在某种定境的天上。……
如修无所有正观，心着而不得解脱，就会招感无所有处报。无所有处定与天报，是在这种情形下成立的。
（二）求人而得人，修天...
厚观法师
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了有力的贡献。
十世纪以后，佛教在印度已逐渐遭到摧毁；至十二世纪间甚至濒 于绝灭。此后中印佛教关系殆告断绝，仅有少数梵僧避入藏地。而来 至汉地的印度沙门，元朝则有唧（此字缺）铭得哩连得啰摩宁、指...
高观如
五明研究
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